Vsebina
- Intuitivno-napovedno
- Mitsko-dobesedno
- Sintetično-konvencionalno
- Individualno refleksivna
- Povezan
- Univerzalizacija
Otroški psiholog Jean Piaget je revolucioniral način razmišljanja o razvoju otrok s konceptualizacijo predvidljivih in opaznih stopenj v kognitivnem razvoju. Psiholog Lawrence Kohlberg je razširil Piagetovo teorijo v fazah "moralnega razvoja". Leta 1981 je teolog James W. Fowler III te teorije še razširil in vključil šest stopenj razvoja vere.
Intuitivno-napovedno
S prvo pridobitvijo simbolnega diskurza otrok - še vedno živi v popolnoma egocentričnem svetu - si stvari predstavlja na načine, ki jih logika ne omejuje. Vera je zarodnica, prva utelešenje nekaterih tabujev, v svetu, kjer sta dobro in zlo arbitrarna, kontekst pa je magičen. Otrok še ni povezal simbolov in idej o vzroku in posledici, razen tistega, ki neposredno vpliva nanj.
Mitsko-dobesedno
Na stopnji, ko postane otrok dovzeten za zgodbe, si lahko začne zamišljati, da se lahko projektira v te zgodbe. Splošne ideje o pravičnosti in pravičnosti se že začenjajo pojavljati in s temi idejami pomenijo pomen. Otrok lahko začne začeti »živeti« v zgodbah, razumljivo se obnašati in razlikovati med fantazijo in resničnostjo.
Sintetično-konvencionalno
Tretja faza je sintetična konvencionalna. To je faza, v kateri veliko ljudi ostane za vse življenje. Vera se razume v kontekstu številnih izkušenj izven družine - šole, dela, medijev in včasih cerkve. Sintetizirajo izkušnje v simbolnem vesolju. Ta stopnja je konvencionalna, ker je konformistična. Vera je del večje želje po prilagajanju, pripadnosti. Identiteta se oblikuje, vendar je še vedno voljna.
Individualno refleksivna
Izkušnje, ki radikalno spremenijo svojo realnost - kulturno spremembo, velik premik ali življenje same po sebi - lahko spodbudijo osebo v naslednjo, individualno, refleksivno stopnjo vere. Identiteta je destabilizirana in posameznik se zaveda protislovij prepričanj. Prevzame več pobud in pridobi občutek mojstrstva in včasih ambicioznosti. Njegov ego vidi proti "svetovnemu pogledu". Fowler ugotavlja, da na tej stopnji vpletanja v drug narcisizem - obsedenost z ego - obstaja nevarnost, ki lahko privede do preobrazbe vere, ki daje večjo moč egocentričnosti. Če se ta druga narcisizem ne pojavi, lahko ta faza vodi v vznemirjenost, razočaranje in iskanje.
Povezan
Štirje verniki se na odru preverijo svoje vrednote, ki jih lahko vodijo (namesto drugega narcisizma) do tistega, kar je Ricoeur imenoval "druga naivnost", v katerem pomeni združevanje konceptov. Vernik razume dvome kot del modrosti in toge meje samo-osredotočenosti postanejo prepustne. Eden postane odprt za nova razumevanja, tudi za konverzije, ki so daleč od prejšnjih prepričanj. Tveganje, povezano s peto stopnjo, je cinizem. Lahko pride do prepričanja, da ni pomena, da bi sprejeli odnos izoliranega stoicizma.
Univerzalizacija
Ljudje redko dosežejo šesto stopnjo. Primeri šestih stopenj so mučeniki in svetniki, kot so Gandhi, mati Terezija iz Kalkute, nadškof Romero in Martin Luther King. To so ljudje, ki so razširili svoj krog skrb, da bi vključili vse človeštvo in celo celo naravo. Na tej stopnji praznujejo življenje in se hkrati zlahka prepustijo mučeništvu. Ena značilnost vere faze je "nepomembna relevantnost": Mati Terezija je bila primer tega, ko se je ukvarjala z (nepomembnimi) gospodinjskimi opravili za ljudi z nizkimi vrednostmi, in to videla kot končno pomembno vprašanje.